儒家思想简介

儒家的由来
《论语》中孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，但关于儒家的来源？古往今来却有不同的认识，由此导致对儒家思想地位贡献的认识不一。有人认为，儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式，不是中华文化的代表，这种说法有一定依据，但不全面，需要回归史实正本清源。在夏商周三代，儒师确实是主持祭祀天地祖先社稷的祭师，但当时祭祀的内容和地位、作用与现在有较大差异。

《左传·成公十三年》记载：“国之大事，在祀与戎”。祀，指祭祀，也指祭典。《国语·周语上》说：“夫祀，国之大节也”。在这种重大、严肃的场合需要有专门的司祭——傧相，为王室宗社主持祭祀及丧葬之礼。由于祭祀离不开礼乐，所以司祭及司礼乐的傧相或称为“相”，或称“祝”（古音兄）、或称“胥”，或称“需”。而儒之古音从需，近胥、兄，儒、胥、须、需、谞字古代互通。所以儒的本义是“胥师”，即主持宗社祭祀礼乐仪式和丧葬之礼的祝官、祭司和乐官。因为“胥”古代专指知数记事，有才智技艺者，因此胥（儒）在周代为礼官、乐官、祭师又兼学师，是掌握、传承经典礼乐之学的专门职业。也就是说儒家之学起源于宗社礼乐典章文物之学，所以《汉书．艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官（掌邦教之官）”。

那儒家为什么叫“儒”呢？东汉许慎《说文解字·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。这里的柔并不是指的柔弱，“柔”通“濡”，“濡”又通“儒”，《尔雅．释诂》“柔，安也”，故儒不是柔弱意，而是怀柔安远、和民以善的意思，即安、和之意。“术士”之“术”古有二义，一是方术、术数，这是“术”的别义；二是道艺之术，这是“术”的通义。《周礼》“儒以道得民”，《论语》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”，由此可见，《说文》所谓儒是术士，指的是道艺之人。《法言．君子》“通天地之人曰儒”，所以儒在当时可以说是知识分子的代称，是探索、掌握、传承中华经典文化知识的一个专门群体。

孔子的地位及贡献
讲儒家首先要讲孔子。联合国教科文组织将孔子列为世界十大文化名人之首。近代学者柳诒徵认为：“孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。中华文化格局和民族精神面貌经孔子而发生大转变、大提升，奠定了中华民族文化的历史基调。孔子曾说过，“吾与史、巫同涂而殊归也”，虽然其与天人相关的知识来源于史、巫体系，但同时，他也指出了自己与原来的“儒”有所不同，“吾求其德而已”。从孔子开始，“儒”的方向和内容发生了历史性变化，渐渐地脱离了祭祀鬼神的知识范围，致力于发扬西周的礼乐传统，求道求仁，并带动了民族文化大转型。

孔子作为儒家学派的创始人，其贡献主要有如下几方面;

一是述而不作，整理《六经》。孔子晚年删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，述《周易》，作《春秋》，将此前两千多年的文化精华整理、保存和传承，使中华文化经典不因世道动荡而失传，并为以后数千年中华文化传承发展打下坚实的基础。《六经》是中华文化体系的元典，地位至高无上。马一浮先生评价《六经》地位作用时说：“吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺（经）之支流。”六经之学,不独可以统摄经、史、子、集四部之学,亦可以统摄诸子百家之学。百家争鸣时期，虽然诸子政见各异，但皆宗《六经》，《六经》权威性不容置疑。

二是有教无类，传承经典。孔子及其弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派，使中华经典得以扎根社会，并影响到后来诸子百家兴起，创造中国文化和思想史上一个个高峰。

三是塑造民族精神。“子不语怪、力、乱、神”，以仁爱为本，推崇“仁义礼智”和“礼乐文明”，使中华文化不依靠宗教维系和传承，重视人的尊严和价值，通过修身挖掘人自身的潜力，自强不息，厚德载物，和而不流，中立而不倚，以中和之道包容其他文化，吸收其他文化营养发展壮大。

四是明确文明取向。孔子整理的经典提倡大道之行、天下为公，将大同社会作为奋斗方向，全面增强了中华文化和中华民族的凝合力和向心力。
五是儒家重视培养“士”和“君子”。“士”成为数千年中华文化的主要传承和发扬者，“士”的精神成为中华文化的独特气质和优势源泉。
综上可知，孔子的地位绝不是先秦百家之一家、诸子之一子。孔子与老子同为春秋战国时期诸子的大宗师，战国后出现的墨、法、名、兵及术数、阴阳等百家之学皆可溯源于孔子之学，孔子大成至圣实至名归。

儒家的历史演进
孔子逝世以后，孔门弟子和儒家思想开始逐步分化。到了战国的中后期，儒分为八：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”。其中影响最大的是曾子子思所传的一派和子夏所传的“西河学派”，前者重在阐发儒家“内圣”之学，强调发挥“义”的作用，以孟子为代表；后者重在发挥儒家“外王”之学，强调发挥“礼”的作用，以荀子为代表。到了西汉董仲舒，以孟子儒学为主，吸收荀子等诸子百家精华，构建了一个博大精深的适合国家治理需要的新儒学体系，并提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，使儒学成为国家和民族思想正统和主干，奠定了中华文化的主体精神格局，对延续中华文脉，形成和维护我国“大一统”的政治局面，形成和巩固中国多民族和合一体的大家庭发挥了重要作用，并开启了两汉经学的新时代。

西汉宣帝时期“石渠阁会议”形成的《石渠议奏》和东汉章帝时期“白虎观会议”形成的《白虎通义》从不同层面对儒家经典进行了规范和统一。两晋南北朝和隋唐时期，儒家思想受到进入中原各胡族信奉的佛教等其他文化的冲击，地位有所下降，经典解释也较为混乱。唐朝初年朝廷为此专门修订《五经正义》和《五经定本》颁行天下，完成了五经内容上的统一，并以此作为科举取士的标准和依据。中唐时代韩愈“道济天下之溺”，在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，重彰儒家道统，全力维护儒学地位，功在千秋。五代之乱后，北宋五子以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，在新的历史条件下构建完善了儒学思想体系，形成了延续后世的宋明理学，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德产生了深远影响。

元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。宋明理学随着时代的发展，演化出以程颐朱熹为代表的“理”学派、以陆九渊王阳明为代表的“心”学派、以张载王夫之为代表的“气”学派，三大学派各有所长，殊途同归，相辅相成，全面丰富了中华民族的精神文化，以独特的面貌和精神气质传承着儒家思想和中华文化主干内容，一直影响到今天中国人的精神世界。宋代大儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，更是道出了儒家的家国情怀，对理想的不懈追求和道义担当，成为激励中华民族奋发图强的思想号角。近现代以来，以儒家文化滋养的仁人志士更是恢弘大义，自觉投身拯救民族危亡和民族复兴大业，为探索国家的出路，维护国家民族的权益，传承中华优秀传统文化不屈不挠，前仆后继，成为中华民族在艰难困苦中砥砺前行的干城，振衰起敝的脊梁。

　　注：本文参考采用了饶宗颐先生、何新先生研究成果，特此说明。

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