明君﹦救世主

在道教的体系里，有一些书籍，其目的在于预言关于政治方面的事务。这类关于政治方面的预言，不仅被认为预测当时的政治情况，甚而被认为能推断后世的政治情景，因此这类的预言一直受到高度的重视。在这类政治预言书籍里，最有名的当属《推背图》和《烧饼歌》这两本书。其实作者都是专精研读易经八卦等术，并以其来推理当时及后世的政治情势。由于在这些书中，都是不易直接望文生义的谶纬之言，也因此更增加了好奇者的钻研。在过去封建时代里，这类启示经常被民间作为追求「明君」心理的投射。所谓「明君」，可说就是政治性的救世主。

在道教里，若是有救世主的观念，就必然是与政治有关。他们所期待的救世主是一位「明君」，是要在地上建立太平盛世，以使不落入到劫难之中。他们信道并期待明君会降临，有时甚至主动制造政治性的预言。例如六朝道教就有一个天启式的政治、宗教神话，这个神话是来自于民间，其内容是要指出将来统治天下的人，就叫做「木子弓口」，也就是「李弘」。受到这个政治神话的影响，以致当时先后揭竿而起，与皇朝对抗的人，有数十人都称呼自己是「李弘」，就是为了要让自己符合这预言，因为他们相信这时一般民众自会鼎力相随。因此流传于其后的「推背图」和「烧饼歌」，凡是有政治企图心的人，都会力争对这些政治预言的解释主导权，以便使自己符合预言所预料的政治领袖。

此外，中国古代占星术的发展，也是在重视政治的氛围之中形成的。道教因着历代以来与统治者皇朝的关系密切，因此对于皇朝命运特别关注，而占星术正是常常被用来预测皇朝吉凶的工具。例如道教划分天上的星宿，认为某些星宿代表皇室政权的兴衰。因此若是在这代表皇室的星宿附近，发现了异常状况，例如有其它星宿或是流星的位置逼近此代表皇室的星宿之时，他们就会解释成是有人将对皇室构成威胁。事实上若以星象的规律性来作为预测吉凶的方法，就可发觉其实一些所谓的「凶兆」的征状，是经常会发生的。既然其频率是如此之高，当然就总会有与预言巧合的时候，所以是不足为奇的。虽然近代的中国社会，已不复见封建的帝王政治。然而无论是在台湾或是大陆，纵使政体有别，但在社会的共同记忆之中，仍潜藏着对「明君」的期望。因此时至今日，类似的预言仍偶有所闻，甚至基督徒有时也是抱有类似的思惟，「1995年润八月」就是一本典型之作。

在基督教里的救世主耶稣基督，很清楚地并非是政治方面的弥赛亚。魔鬼曾想以地上君王的名位，来诱惑主耶稣，但是耶稣明确地拒绝，并驳斥魔鬼的诱惑。此外，许多跟随耶稣的群众，也将耶稣视为拯救他们的政治弥赛亚，但主耶稣却清楚它的任务，是要完成上帝的救恩，而非成为政治上的弥赛亚。甚而当耶稣以人子的身分，最后一次进耶路撒冷城的时候，那时有许多人铺衣服在地上；眼看就要拥护耶稣，当作政治上的弥赛亚时，这时耶稣却毅然地走上十字架，完成上帝的救恩。成为政治上的弥赛亚，并不能解决人类深沉罪恶的问题。唯有道成肉身的耶稣基督，担当人类一切罪恶，成为救恩的弥赛亚，才是真正永远的弥赛亚。

林宗谊牧师收集和编写

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