二、解决之道

既然异端没有统一的定义，而一切似乎都是相对的，所以，笔者在此特提出一个建议：
首先要分辨异教和异端。怎样分辨呢？如果一个宗教系统与圣经或耶稣无关（例如佛教或印度教），可称之为“异教”；若一个宗教系统引用圣经，谈论耶稣，甚至自称是基督徒，而他们的神学思想有错误（例如摩门教和耶和华见证人），则称之为“异端”。
那么，读者一定会问：神学思想要错到什么样的地步，才算是异端呢？即使在“正统”的福音派中，岂不是也有不同的意见吗？例如在得救的问题上，有的基督徒相信完全是神的预定，有的说人有自由意志选择。又例如有说灾前被提，有说灾后被提。那么，如何判断那些不同的意见是否是异端的思想？

问得好！笔者认为，倘若有一套神学思想，人接受了它就不可能得救，那么这套神学思想就是异端。因为异端既然是“陷害人”（彼后2:1），那还有什么事情，比使人不能上天堂更严重呢！然而，问题又来了。一个人可以有多少神学思想上的错误，但仍然能得救呢？这问题没有人可能知道，如果人的神学思想必须完全正确才能得救的话，恐怕没有人能得救。况且得救与否，不是由神学家决定的，是由主耶稣决定的。

但是人必须知道，跟救恩有关的重要教义有：独一真神、三位一体、基督的神性、人有罪、罪带来死亡、神子降世、钉死十架、宝血赎罪、复活升天、因信称义、基督再来、末日审判等。这些皆和救恩有直接关系，不仅任何系统神学书籍都会讨论它们，甚至跟未信朋友传福音，也要确知对方明白这些道理。随便找一本传福音工具书，例如《福音桥》，你都会发现它们不过是在说明这些道理。

如果基督不是神，他不能成为人的救主。如果人没有罪，就不需要信耶稣。如果没有审判，或者没有永生，即使有罪也无所谓，因为没有所谓得救不得救。所以，我们可以说异端就是：救恩观有错，影响人得救机会的神学思想。[5]

在此，头脑灵活的人一定会说：啊哈！你兜了一个圈子，还没有解决“异端”一词的相对性问题，因为上面对“得救”的定义，不过是福音派的定义。耶和华见证人或摩门教，他们的“得救”定义跟我们的就不一样。是的，以上的建议只能做到为福音派指出什么是可以接纳的教导，什么是“陷害人的异端”。那么，福音派的基督徒怎样知道自己对“得救”的定义是对的呢？有没有其他更准确的办法来决定谁是异端呢？

2017年05月号（总第65期）, 期刊 简析异端邪教已关闭评论  文/张逸萍
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